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初中语文人教版七年级上册《古文观止--进学解》教育教学课件

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  • 初中语文人教版七年级上册《古文观止--进学解》教育教学课件-PPT模板中国传统国学经典唐·韩愈进学解语文人教版七年级上册一单元青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。长歌行·汉乐府2020/01/01,《古文观止》是历代汉民族散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选，吴兴祚审定。清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。除本书外，二吴还细著了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”,当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章，代表文言文的最高水平，学文言文至此观止矣。本书亦有入选不当者，因为选编主要是着限于考科举时做策论，但作为一种古代汉民族散文的入门书，仍有其存在价值。选读古文观止,文学常识作者简介文化链接自东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代以来，骈体文文体鼎盛，乃至于不分场合，无文不骈，走向形式主义。宋唐以后，古文家开始对骈体文表达不满。唐中叶，韩愈、柳宗元发起浩大的古文运动，用散体文来替代骈文。这场运动中，韩愈最为具有代表性，从理论到实践，给古散文注入了新的血液与活力。是故古苏轼在《潮州韩文公庙砷》中，作了“文起八代之衰”的千古赞誉。创作背景这篇文章应当创作于唐宪宗元和八年（公元813年），当时韩愈四十六岁，在长安（今陕西西安）任国子学博士、教授生徒。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。韩愈（768〜824）字退之，唐河内河阳(今河南盂县）人。自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。,《进学解》原文1国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰①：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张②。拔去凶邪，登崇畯（jùn）良③。占小善者率以录，名一艺者无不庸④。爬罗剔抉，刮垢磨光⑤。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公的⑥。”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编⑦。记事者必提其要，纂言者必钩其玄⑧。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷(guǐ），恒兀(wù）兀以穷年⑨。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘(rǎng)斥佛老⑩。补苴（jū）罅（xià）漏，张皇幽眇⑪。寻坠绪之茫茫⑫，独旁捜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醴郁，含英咀华，作为文章，其书满家⑬。上规姚姒(yáosì），浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》竒而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录;子云，相如，同工异曲⑭。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。,《进学解》原文2然而公不见信于人，私不见助于友⑮。跋(bá)前踬(zhì)后，动辄得咎暂为御史，遂窜南夷⑰。三年博士，冗(rǒng)不见治⑱。命与仇谋，取败几时⑲。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头章齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为⑳？”先生曰：“吁(xū)，子来前21！夫大木为杗(máng），细木为桷（jué），欂栌(bólú）、侏(zhū）儒、椳（wēi）、闑（niè）、扂（diàn）、楔（xiè），各得其宜，施以成室者，匠氏之工也22。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也23.登明选公，杂进巧拙，纡(yū）馀为妍，卓荦(luò)为杰，校(jiào)短量长，惟器是适者，宰相之方也24.昔者盂轲好辩，孔道以明，辙，环天下卒老于行25。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵26。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也27？今先生学虽勤而不繇（yáo）其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众28。犹且月费俸钱，岁靡(mí)廪(lǐn)粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食29。踵(zhǒng)常途之役役，窥陈编以盗窃30。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳（bēi）31，忘己量之所称，指前人之瑕(xiá)疵（cī）32，是所谓诘匠氏之不以杙（yì）为楹(yíng),而訾（zǐ）医师以昌阳引年，欲进其豨(xī)苓也33。,1、国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。唐朝时，国子监是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官。国子学是为高级官员子弟而设的。太学：这里指国子监。唐朝国子监相当于汉朝的太学，古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯。2、嬉：戏乐，游玩。随：因循随俗。治具：治理的工具，主要指法令。《史记·酷吏列传》：“法令者，治之具。”毕：全部。张：指建立、确立。3、畯（jùn）:通“俊”，才智出众。4、率：都。庸：通“用”，采用、录用。5、爬罗剔抉：意指仔细捜罗人才。爬罗：爬梳捜罗。剔抉：剔除挑选。刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮；意指精心造就人才。6、有司：负有专责的部门及其官吏。7、六艺：指儒家六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。百家之编：指儒家经典以外各学派的著作。《汉书·艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”春秋战国时期，各种学派兴起。著书立说，故有“百家争呜”之称。8、纂：编集。纂言者，指言论集、理论著作。9、清油：油脂，指灯烛。晷（guǐ）:日影。恒：经常。兀(wù)兀：辛勤不懈的样子。穷：终、尽。10、异端：儒家称儒家以外的学说、学派为异端。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”朱熹集注：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”焦循补疏：“异端者，合为一端，彼此互异。”攘(rǎng):排除。老：老子，道家的创始人，这里借指道家。注释1,11、苴（jū）:鞋底中垫的草，这里作动词用，是填补的意思。罅（xià）:裂缝。皇：大。幽：深。眇：微小。12、绪：前人留下的事业，这里指儒家的道统。韩愈《原道》认为，儒家之道从尧舜传到孔子、盂轲，以后就失传了，而他以继承这个传统自居。13、英、华：都是花的意思，这里指文章中的精华。14、姚姒(yáosì）:指虞舜和夏禹15、见信、见助：被信任、被帮助。“见”在动词前表示被动。16、跋(bá):踩。踬(zhì):绊。语出《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐(zhì)其尾。”意思说，狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡）后退就绊倒在尾巴上。形容进退都有困难。辄：常常。17、窜：窜逐，贬谪。南夷：韩愈于贞元十九年（803）受四门博士，次年转监察御史，冬，上书论宫市之弊，触怒德宗，被贬为连州阳山令。阳山在今广东，故称南夷。18、三年博士：韩愈在宪宗元和元年(806访月至四年任国子博士。一说“三年”当作“三为”。韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）。冗(rǒng):闲散。见：通“现”。表现，显露。19、几时：不时，不一定什么时候，也即随时。20、为：语助词，表示疑问、反诘。21、吁(xū):叹词。22、族(máng):屋梁。桷(jué):屋橡。欂栌(bólú），斗拱，柱顶上承托栋梁的方木。侏(zhū）儒：梁上短柱。椳（wēi）:门枢臼。闑（niè）：门中央所竖的短木，在两扇门相交处。扂（diàn）:门闩之类。楔（xiè）：门两旁长木柱。注释2,23、玉札：地褕。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青兰：龙兰。以上四种都是名贵药材。牛溲：牛尿，一说为车前草。马勃：马屁菌。以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材。24、纡(yū）馀：委婉从容的样子。妍：美。卓荦(luò):突出，超群出众。校(jiào)：比较。25、盂轲好辩：《盂子·滕文公下》载：盂子有好辩的名声，他说：予岂好辩哉！予不得已也。”意思说：自己因为捍卫圣道，不得不展幵辩论。辙(zhé):车轮痕迹。26荀卿:即荀况，战国后期时儒家大师，时人尊称为卿。曾在齐国做祭酒，被人谗毁，逃到楚国。楚国春申君任他做兰陵(今临沂兰陵镇)令。春申君死后，他也被废，死在兰陵，著有《荀子》。27、离、绝：都是超越的意思。伦、类：都是:类”的意思，指一般人。28、繇（yáo）:通“由”29、靡(mí):浪费，消耗。廪(lǐn):粮仓。30、踵(zhǒng):脚后跟，这里是跟随的意思。促促：拘谨局促的样子。一说当作“役役”，指劳苦。窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看。陈编：古旧的书藉。31、财贿：财物，这里指俸禄。亡：通“无”。班资：等级、资格。庳（bēi）:通“卑”，低。前人：指职位在自己前列的人。32、瑕(xiá)：玉石上的斑点。疵（cī）:病。瑕疵，比喻人的缺点。如上文所说“不公”、“不明”33、杙（yì）:小木桩。楹(yíng):柱子。訾（zǐ）:毁谤非议。昌阳：昌蒲。药材名，相传久服可以长寿。豨(xī)苓：又名猪苓，利尿药。这句意思说：自己小材不宜大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任使有什么问题。注释3,全文翻译1,全文翻译2国子先生说：‘唉，你到前面来！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗拱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态虔公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！从前盂轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，出类拔萃，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出竒却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于度量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠为什么不用小木桩做柱子，批评医师用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！,《进学解》，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。解，解说，分析。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。文章分三段。原文赏析1第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。“行”指为人行事，所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”。《行箴》要求自己的言行合乎正义，认为这样做了，便虽死犹生。还说“思而斯得”，要求自己一言一行都须认真思考。可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。“业”指学业，读书、作文都属于“业”。曾作《五箴》以儆戒自己。其中《游箴》感叹自己少年时学习的劲头和精力很足，而如今年岁大了，便不如少时了；痛心地说：“呜呼余乎！其无知乎！君子之弃，而小人之归乎？”可见他始终念念不忘学业之重。可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。,第二段是生徒对上述教诲提出质问。大意谓先生的“业”、“行”均很有成就，却遭际坎坷，则业精行成又有何用呢？先说先生为学非常勤勉，六经诸子无不熟读精研，叙事之文必记其要略，论说之文必究其深义，夜以继日，孜孜不倦；次说先生批判佛、老，力挽狂澜，大有功于儒道；再说先生博取先秦西汉诸家文字之长，写作古文已得心应手；最后说先生敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。这四个方面，一、三相当于“业”，二、四相当于“行”。验之韩愈其他诗文，可知这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价。生徒所谓“三为博士，冗不见治”，即指一为四门博士、两为国子博士而言。冗，闲散之意。博士被视为闲官。不见治，不能表现其治政之才。“头童齿豁”，也是真实情况的写照。韩愈早衰，三十五岁时已自叹齿落发白，作《进学解》时更已发秃力羸，只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了。仕途失意和体力衰退，使他愤慨而悲哀。生徒的这一大段话，其实正是他“不平而鸣”，借以一吐其胸中块垒而已。这些评价，虽有的受到后人讥评，如有人批评他儒道不纯，但大体说来，他在这几方面确实都相当有成绩。可是其遭遇并不顺遂。原文赏析2以学而言“究穷于经传史记百家之说”，“凡自唐虞以来，编简所存……奇辞奥旨，靡不通达”，并能穷究奥妙，达于出神入化之境。以文而言以“文书自传道，不仗史笔垂”（《寄崔二十六立之》）自许，欲以古文明道，传世不朽。以捍卫儒道而言道统久已不传，即使荀子、扬雄也还有小疵，隐然以上继孟子、振兴儒学自期。以为人行事而言自称“矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤”即坚持原则，正直不苟；又颇自负其政治才干，青年时便说己潜究天下形势得失，欲进之于君相。青年时，本以为功名唾手可得，然而经四次进士试方才及第，其后三次于吏部调试，都未能得官，只得走投靠方镇为幕僚的道路。至三十五岁时，才被授以四门博士（其地位低于国子博士）之职。次年为监察御史，同年冬即贬为连州阳山（今属广东）县令。三年后，始召回长安，任国子博士。当时宪宗新即位，讨平夏州、剑南藩镇叛乱，显示出中兴气象。可是韩愈并未能展其怀抱，却困于谗方诽谤，次年即不得不要求离开长安，到洛阳任东都的国子博士。其后曾任河南县令、尚书省职方员外郎之职。四十五岁时（至元和七年），又因事黜为国子博士。韩愈之坎坷困窘之状,第三段是先生回答生徒的话。原文赏析3这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，显然不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤。“动而得谤，名亦随之”，是说自己动辄遭受诽谤，而同时却名声益彰。这就更有讽刺意味了。这里所谓“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声。其《五箴·知名箴》就说过，由于自己文章写得好，又好为人师（其实是宣传“古文”理论），因而招致怨恨。《答刘正夫书》也说：“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。”据柳宗元《答韦中立论师道书》说，韩愈就是因“奋不顾先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世；则自己被投闲置散，也没有什么可抱怨。最后说若还不知止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗？他说：“小人君子，其心不同。唯乖于时，乃与天通。”（《送穷文》）决心坚持操守，宁可穷于当时，也要追求“百世不磨”的声名。流俗”，作《师说》，教后学，而遭受谤言，不得不匆匆忙忙离开长安的。至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰；实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨。他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得”。他愤慨地问：“不知造物者意竟如何！”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的知识分子常有的感慨。可贵的是韩愈并未因此而同流合污。,碌碌无为，以“爬罗剔抉，刮垢磨光”写选拔培育人才等等，不但化抽象为具体，而且其形象都自出机杼。至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语，既富于独创性，又贴切凝练，今天都已成为常用成语。又如“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等，将丰富的人生体验提炼为短句，发人深思，有如格言。在一篇不长的文章中，此类具有独创性的语句却如此之多，实在使人不能不惊叹作者在文学语言方面的创造能力。此外，本文文体系沿袭扬雄《解嘲》，采押韵的赋体，又大量使用整齐排比的句式，读来声韵铿锵，琅琅上口，也增加了其艺术的魅力。《进学解》以问答形式抒发不遇之感，此种写法古已有之。西汉东方朔作《答客难》，扬雄仿之而作《解嘲》，其后继作者甚多。但《进学解》仍能给人以新鲜感。这与它善于出没变化有关。如第二段先大段铺写先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥数语写其不遇之状，语气强烈。其间自然形成大幅度的转折，而全段总的气势是酣畅淋漓的。第三段则平和谦退，似乎火气消尽；而细味之下，又感到有辛酸、无奈、愤懑、嘲讽种种情绪包孕其中，其文气与第二段形成对比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有谐趣。如先生谆谆教诲，态度庄重，而生徒却以嬉笑对之；先生为说服生徒，不得不痛自贬抑，甚至自称盗窃陈编。这些地方见出先生实处于被动，而具有滑稽意味。总之，全文结构虽简单，但其内在的气势、意趣却多变化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鲜，又与其语言的形象、新颖有关。如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤学，以“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”形容其深度赏析《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义，故而传诵不绝。此外，第二段中谈古文写作一节，可供了解其古文理论和文学好尚，也值得注意。其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以后文章骈偶成分渐多，与古文家崇尚散体的主张不合之故。所举除儒家经典外，尚有子书《庄子》、史书《史记》以及《楚辞》和司马相如、扬雄的赋、杂文等。这数家作品往往雄深宏伟，奇崛不凡，韩愈好尚正在于此。他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（《答崔立之书》）。这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特性对立起来，以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不相同的。,《进学解》关于学与教的论述《进学解》是关于如何学与教的论述，用比喻方式，阐述了人材的选用与发挥作用的问题，有不少精辟的见解，至今仍有一定的现实意义。论怎样学习以精炼明快的语句，说出“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”。这句话看来平常，却说出了学习成败的规律，现在已经成为大家熟悉的学习格言，不少人把它作为座右铭，激励自己前进。所谓“勤”即：“口不绝吟于六艺之文;手不停披于百家之编;记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐;焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”要口勤、手勤、脑勤。谈到“思”，他认为应该：“抵排异端，攘反佛老，补苴罅漏，张皇幽眇，寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒。对于异端学说，佛道二教的邪说必须加以排斥和抨击，对于儒道缺漏的地方加以弥补，精微的地方加以发扬，对于儒道加以继承。引导学生学习儒家经典用简明生动的语言，阐述《书》、《春秋》、《左氏》、《易》、《诗》等儒家主要经典;《庄子》、《离骚》等古代典籍的特点，激发学生的学习兴趣和指导学生以简明的方法来进行学习。如他说“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙，《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩，下逮《庄》《骚》太史所录，子云相如，同工异曲。”意思是说《周诰》、《殷盘》文字艰难，不易读懂，《春秋》的褒贬谨慎严正，《左传》释经，浮虚夸大，《易》的变化很奇，但是正当，都可以师法，《诗》的义理很正，词句华丽。到了《庄子》、《离骚》、《史记》、《汉书》所记。如果能够掌握这些文章的特点，学习起来就比较容易了。论人才列举了不同木材有不同的用途，有良匠可以各尽其材。不同的药材能治不同的疾病，良医可以用其特性治病，可以药尽其用。接着列举了古代圣贤虽各有所长，但均未能见用。说明不论什么样的人都有特长，但材有高低，术有短长，只要有识才之人，就可以用其所长，发挥作用，否则未能见用，不是人才不好，而是不遇明世。他这种思想和《杂说》中的《说马篇》。“世有伯乐，然后有千里马”的立论完全一致，同样是说人才的使用，其意思是说掌权的人应该知人善任，否则天下人才虽多，亦不见用，反而说天下无才岂不荒谬。他这种思想还是有积极意义的。鼓励学生努力进取鼓励学生努力进取，不要过多的考虑政府是否公正，过多地考虑个人能否被录用，得到较好的地位。所以它说;“诸生业患不能精，无患有司之不明。行患不能成，无患有司之不公。”意思是说重要的是诸生要考虑学业不能精进，而不要埋怨政府的不明察，不能录用自己，耽心的是自己的德行不成，而不要害怕政府的不公正。鼓励学生努力上进，不过多地去考虑社会的不公，从学习的要求上看是积极的，有利于学生成材。但对当时的政治腐败、官吏昏愦、用人不公的现实，在文章中却加以美化，这是他消极的一面篇幅很短，但内容极为丰富，既用精辟的语句说出了“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。这样的格言，说明了学习应遵守的规律，又用许多生动具体的实例说明什么是精和思。介绍了儒学经典和古代文献名著的精要，为学生点出头绪，并用具体生动、形象的比喻说出选材之要。特别是文体“用对话形式，以自嘲为夸，以反语为讽刺，对当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在黑暗现实中不能妥协的精神。”,词类活用,一词多义⑴冗不见治：见：通“现”表现，显露。⑵然而公不见信于人，私不见助于友：见，助词，表示被动。⑶宰臣不见斥：见，指代性副词s用在动词前面表示对我怎么样。见⑴无患有司之不明：之，用在主谓结构之间，使成为句子成分⑵先生之业，可谓勤矣：之，助词，表示领有、连属关系。⑶诲之曰：代词。⑷是所谓诘匠氏之不以杙为楹：之，用在主谓结构之间，使成为句子成分之(1)盖有幸而获选，孰云多而不扬：表顺承，然后；表转折，却。(2)寻坠绪之茫茫(12),独旁捜而远绍：表并列，和。(3)冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥：表转折，却。(4)障百川而东之，回狂澜于既倒：表顺承，然后。而(1)占小善者報录：连词，相当于“而”(2)焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年：连词，相当于“而”(3)而訾医师以昌阳引年：介词，用。(4)施以成室者，匠氏之工也：连词，相当于“而”以,3.第二段中，者生”是从哪几方面对“国子先生’给予高虔评价的?这样写有什么作用?1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A.名一艺者无不庸名：拥有、占有B.贪多务得，细大不捐捐：花费、消耗C.昔者盂轲好辩，孔道以明明：阐明、表明D.忘己量之所称称：相当、相称2.下列各项对文章的阐述，不正确的一项是（）A.全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。B.文中通过学生之口，形象地突出了自己学习、捍卫儒道以及从事文章写作的努力与成就，有力地衬托了遭遇的不平；而针锋相对的解释，表面心平气和，字里行间却充满了郁勃的感情，也反映了对社会的批评。C.文章指出先生“无幸”被重用，遭遇可悲。公务上得不到别人的信任，私交上得不到朋友的帮助，仕途坎坷，进退无由，甚至落得对家庭都不能保证妻儿无饥无寒的悲慘境地。作者认为这种局面是因为自己和许多无幸获选者学业不精、德行不成造成的。D.第三段写国子先生针对学生驳诘的辨析，其中先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。答：通过自己的理解，给出答案。小试牛刀,感谢赏析青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。中国传统国学经典好|好|学|习|天|天|向|上长歌行·汉乐府2020/01/01
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