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![日系清新淡雅风古色之美主题PPT-PPT模板深度解读古语中的颜色古色之美,contents目录青Cyan红Red黄Yellow白White黑Black紫Purple绿Green褐Brown,青Cyan“青”虽寥寥几笔，却有着山川岁月的沉重，落在天地茁长之初，又平添了轻润的生气，不需要诠释也处处呼之欲出。,《释名》中说：“青，生也，象物生时色也。”春来复苏，万物生长，金文中的“青”字，好比从盆中刚刚萌芽的小草，虽然那么低微，却已然执着地显露出无穷生机。青，东方色也。作为东方正色，青的地位不可谓不高，然而青的概念却始终不甚清晰，虽然从青草的绿，到青天的蓝，再到青丝的黑，甚至紫灰，都可以称为青，但最多见的还是如今不同深浅的蓝。有研究表明，古人用青指代蓝绿多色，并不是他们视力不好，分不清蓝色和绿色，而是上古时期将蓝绿作为一个整体范畴的颜色进行定义，在国外古语中也有类似情况。中古以后，青在服饰上沦为地位较低的“贱色”，昔日魂牵梦萦的“青青子衿”到了唐代却成了同是天涯沦落人的“司马青衫”，这时的青已不必深究到底是蓝是绿还是黑，我们只知道是诗人的一捧伤心泪。有时候觉得，青或许并不是一个客观的颜色，正是由于它融入了情感与思想，呈现的是我们在看到它那一刻，心中的冷暖深浅。,蓝”最早并不是作为一种颜色，而是作为一种植物存在。《诗经·小雅》中有“终朝采蓝，不盈一襜”之句，这里的“蓝”就是一种可以用来染色的蓼蓝草。《说文解字》中明确说“蓝，染青草也”，用蓝草制成的染料，称为靛，也称靛青。可见“青，取之于蓝，而青于蓝”这个典故中，青是染料，蓝却是制作染料的植物。也可见古时的青色几乎包含了现代意义的蓝。自唐代始，蓝色逐渐从青色中分离出来，成为一种颜色名称，一般深于青色。在“水色天光共蔚蓝”的茫茫夜色里，蓝已然悄然浮出水面。及至元代，由于蒙古族崇尚苍狼白鹿，代表了苍狼的蓝色便跃上了帝都的琉璃瓦，成为皇家尊崇之色。盛烧一时并风行至今的青花瓷，也源于此时。蓝虽然创造了青，但终其一生，大概都无法摆脱青，在很多时候，你即是我，我即是你。,《说文解字》把“苍”定义为“草色也”，草为青色，故而苍也成了青的别称。苍在先秦就是染色常用的色彩名词。墨子出身平民，一次看见了作坊里面染丝的全过程，有了感叹：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变……故染不可不慎也。”早在《诗经》中，就有“悠悠苍天”之句，《吕氏春秋》更明确说“东方曰苍天”，可见苍与青同义。然而当羽毛深青的苍鹰掠过静默如海的苍山，我们可以知道，苍所指的青色应略深于青。苍与青的另一个区别，就是苍除了表示颜色，还能凸显空间感，无论是“蒹葭苍苍，白露为霜”中的可望而不可即的浅浅忧伤，还是“天苍苍，野茫茫”里一望无际的辽远壮阔，苍都为我们画了一个可以驰骋万千的想象天地。奔跑吧，不管去追逐爱人还是理想，在苍茫中，你只留下隐约背影，就足够我们思量万千。,缥色实为浅青色，今已少用。《说文解字》载：“缥，帛青白色也。”古人用重染的方法，可把织物染出由浅到深的白缥、浅缥、中缥等。《释名》也说：“缥犹漂，漂，浅青色也。”除却衣物，缥色还见于缥酒、缥瓦、缥帙、缥囊、缥玉……乃至早期的青瓷，由于釉中含铁，烧制的温度也受限制，故而又称为缥瓷。淡雅轻盈的缥，又通“飘”，即飞扬之意。《汉书》云“凤缥缥其高逝兮”，凤凰大约把“缥”这个名词，带去了“山在虚无缥缈间”的仙境里，只余下淡青色，留给这个不再诗意的世俗。,《释名》说“绀（gàn），含也，青而含赤色也”，意思指绀是深蓝中透红的色彩，是一种深沉而肃穆的蓝色。周朝以绀为斋戒服装的颜色，故而孔子以为“君子不以绀緅饰”，意思是君子不该穿镶有绀色和緅色[1]衣边的服装。汉代女性礼服沿用前朝的深衣制，《后汉书》记载“太皇太后、皇太后入庙服，绀上皂下”，以示庄重与敬畏天地。三国两晋时期，绀色文锦还是高级丝织品，及至后世，绀蓝已成为历朝庶民的服色。绀还在古诗词中用以形容深蓝而透着微红的天色。“雨初晴、雁空绀碧”，想是一片令人心旷神怡之景象。,秘色或许是唯一一种只为一种器物而生的颜色，这器物就是诞生于晚唐，却自宋代便失传的越窑精品青瓷。随着上林湖畔窑火渐熄，秘色也名副其实成了一种颇有争议的颜色。“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”的散淡疏朗，“巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云”的清纯明澈，都不足以清晰地指向某一确实颜色。而秘色之秘的来源，也有分歧，有说是因为专供帝王御用而得名，也有说是在烧制过程中，采取密封匣钵的方法才能烧出如此釉色，“秘”通“密”。直到法门寺地宫古物重见天日，其中的十三件越窑瓷器能与“衣物帐”石碑上记载的秘色瓷相互对应，这才让世人真正领略了秘色，一种带有玉的质感，介于青白与青绿之间的微妙之色。摘去面纱之后的秘色，还能维持它的神秘感吗？甚至还有学者认为，秘色的“色”并不指一种颜色，而是一个种类，一类专供皇家使用的高等级瓷器。只怪古人太凝练，秘色的魅力，大概也在于它至今无法确定的意义。,石青为天然矿石，研磨成粉就是中国传统绘画中应用最久最广泛的矿物颜料。早在战国楚墓出土的帛画中，就有石青染色的五色树。梁朝《名医别录》里提到空青生“有铜处”，和现代学者认为石青产于蓝铜矿相符。石青矿石因其不同纯度又会呈现不同色调，在古籍中，有空青、大青、曾青、白青之分，又因为含有矿物晶体，这种色彩还带有光泽。中国开凿最早的石窟克孜尔千佛洞中，就有石青绘制的佛像，用光华和静谧烘托出信仰的力量。多年以后，在一个宋朝帝王的笔下，石青又描绘着通达宇宙，傲立时空的视角，那里有洁白的群鹤飞舞于宫殿之上，也有一个上位者立于云端的心境。从西域到中原，从石窟到绢纸，从佛国众生到青绿山水，石青渲染出千年繁华中无数个宁静清和的瞬间。,中国是最早使用蓝靛来染色的智慧民族，而当实用的蓝靛到了文人墨客手中，又奇妙地变成了用来绘画的花青。清代沈宗骞在《芥舟学画编》中说道：“花青即靛青……其色青翠灵活，画家之要色也。”彼时各家都记录了制作花青的方法，大致是把蓝靛放在乳钵中研磨，兑上胶水，放置澄清，再将浮出的颜色撇出，便是上好花青。与石青的沉郁不同，花青是水色，色彩滋润，可以层层加染，也容易与其他颜色和墨色调和，难怪广受青睐。在沈周的《落花诗意图》中，临水岩坡落花满地，一高士策杖远眺，隐隐远山便用花青渍染，正是一派大野无人的畅心境界。“青”便是目光所能达到的尽头，至于更远处，就交给“空”来完成吧。,骤雨初歇，云散风息，抬头望见纤尘不染的天色，清澈而不张扬，伶俐而不圆滑，那是何等奇妙的颜色？叫人想着，又说不出正解。相比于“天青”，它的别称“雨过天青”似乎更为知名。它仿佛已经不再是一种颜色，而是一句诗，一个梦。明代记载，古瓷中最神秘的柴窑瓷器（传为后周柴世宗时烧造），“有司请其色，御批曰‘雨过天青云破处，这般颜色做将来’”。于是柴窑便成了传说中青瓷的极致，由于并无器物流传，后世只能通过传说中的只言片语去揣摩那微妙而不可复制的釉色。天青还是一种代表着光明磊落的颜色，《菜根谭》中说“君子之心事，天青日白，不可使人不知”。或许天青色不只在等烟雨，更在等白日里坦荡而行的人们，但愿其中有渺小的你我。,月亮是什么颜色？是白色吗？若你凝视片刻，或许能看到白光中溢出的淡淡青蓝。因此月白并不是白，而是一种极淡之蓝，因近似月色故称。风雅的古人培育过的一种菊花就叫“月下白”，《博物汇编·草木典》说：“月下白，一名玉兔华，花青白色，如月下观之。”宋人《月下白》诗云“素质鲜明绝点尘，冰轮高照转精神”，形容白花开在月光下的清净宁和。明代《天工开物》记载：“月白、草白二色，俱靛水微染，今法用苋蓝煎水，半生半熟染。”“微染”所得即是较浅的蓝色。故宫收藏有很多清代月白色的服饰、织物，呈现的视觉效果都是浅淡的蓝颜色。清代皇帝在月坛夕月（祭月）时便穿月白色朝袍，同时使用月白色的祭器。据说今晚的月色会很美，那容我也放下笔，好好看一回。,宋时服色常用青色，太师青色名来自权臣蔡京，因其好穿青色之衣。宋代《老学庵笔记》曾载：“蔡太师作相时，衣青道衣，谓之太师青。”《清波杂志》更是明确其色为宋徽宗年间所用：“宣和间，京师染色有名‘太师青’者。”道家尚青，文人士大夫固然向往道家，然而徽宗亦崇道家，甚至自封为“教主道君皇帝”，于是太师青的出现，可能是出于蔡京对清静无为的道家之喜爱，也可能是紧跟主子爱好。只是不知他着青道衣，坐棕顶轿子招摇过市的时候，有没有想到有一天也会落得“无棺木，乃以青布条裹尸”的下场。,红Red红色是一种觉醒，与其说什么警示、热烈、喜庆……，我宁愿相信，它是从黑夜到白昼，对于每一次朝阳的注目；是在生与死之间，对每一次流血的舔舐；也是引领先人，从蒙昧中走向自省的颜色。,“赤”字早在甲骨文中已可考，《尚书·洪范》中说：“赤者，火色也。”《释名·释采帛》则记载：“赤，赫也，太阳之色也。”可见赤是从太阳或火焰之色而来，是最古老的光明所在，难怪古人要尊其为五正色之一。炎帝因为最早掌握用火技术被尊为首领，别称即是赤帝。在《周礼·考工记·画缋》中明确说“南方谓之赤”，赤代表了南方的正色。周人尚赤，《吕氏春秋》中载“……及（周）文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社……故其色尚赤，其事则火”，如此开启了五德始终说的循环往复，即每个朝代都会选择代表土、木、金、火、水五种德性之一，崇尚代表它的五正色之一，并以五德相生相克作为朝代更迭的依据。最复杂的天下之事，以最简单的五色来解释，大约这样能让统治者们更心安理得吧。,“朱”是一个有意思的名称，可以是树木，《山海经·西荒经》里说“盖山之国有树，赤皮，名朱木”；也可以是矿物——朱砂，即硫化汞的天然矿石，大红色，有金属光泽，为最早的矿物颜料之一，作为药用时有安神定惊的效果。朱早期指代物而非色。楚人宋玉称赞美女说“著粉则太白，施朱则太赤”。可见朱还是最古老的化妆品。同样，“近朱者赤”里的“朱”指颜料，而“赤”才是颜色。后亦视朱为色名，与赤同属南方正色，“四灵”中守护南方的就是朱雀。有说“朱深为赤”，也有认为赤浅于朱，或许朱与赤的区别不在于深浅，而在于明暗，朱的矿物晶体使它显得更明亮有光泽。墨子说过一个关于复仇的故事，忠臣杜伯被昏君周宣王所杀，鬼魂便“朱衣冠，执朱弓，挟朱矢”将宣王射杀，朱在这里化身为正统与正义。朱衣自古便是官服，并有入仕﹑升官的象征意义，相传欧阳修任翰林学士、主持贡院举试时，每次拿起朱笔批阅考卷，但凡佳作都会觉得身后有一朱衣人点头，“文章自古无凭据，唯愿朱衣一点头”便由此而来，难怪朱从来都是吉祥尊贵之色，而被先人们宠爱千年。,“丹”和“朱”密不可分，丹砂也是朱砂的别称，此外以朱砂（即硫化汞）为主要原料，又可炼制道教的丹药，晋葛洪《抱朴子·黄白》载：“朱砂为金，服之升仙者上士也。”由此可以推断，不少古代上层人士为求升仙，大约会饱受汞中毒之苦。丹也引申为像朱砂样的红色，《礼记·玉藻》中规定“玄冠朱组缨，天子之冠也……玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也”。可见丹似乎比朱等级略低，然而后世其实多有通用，丹跸、丹诏、丹书铁劵无不昭示着帝王的尊贵。在红色中，丹似乎最接近鲜活的血色，既有“杀卒四万，血丹野”的惨烈，也有“留取丹心照汗青”的赤诚。但最幸运的人，不需要见证这些，纸上丹青里的霁风朗月，已经足够消磨一生。,《说文解字》释：绛，大赤也。可见“绛”是比“赤”更深，比“朱”更暗的红。绛以丝为偏旁，但与其说它是织物，不如说是织物的染料，即一种以绛草为原料提炼出的红色染料。《尔雅》载：“绛，绛草也，出临贺郡，可以染。”唐代吕延济注：“纶组紫绛，四者皆海中草。”如此简短的信息，仅仅道出了绛草的出身、用途。分明一株遗世的小草，只是今人早已不识。绛色的织物可文可武，文有东汉马融授课时施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，后人以“绛帐”喻名师传道；武则有以绛色为军服色，增强杀气的传统。大约“绛”是最富于感情的红色，在战场上，是猎猎飞扬的绛红袍；在花月间，是一曲婉转的点绛唇；到了小说家笔下，又是一株泣血的绛珠仙草。,“红”字最早出现于金文，左丝右工，顾名思义与织物和手艺有关，女红之称谓，含义至今未变。《尔雅》中也出现了“红”，但不是颜色词，而是草名。《释草》记载：“红，茏古，其大者。”后人注释道：“红，草名，荭草。一名水荭，蓼科……果及全草入药。”还没有材料证明这种草能染红，因而此处的“红”，可能是“红”的另一个义项，与染色无关。古时的红，远没有如今幸运，也远远不那么浓烈。《释名》中释为“白色似绛者”。《说文解字》也载：“红，帛赤白色。”是类似桃色和粉色的浅红，当然也是只能屈居于南方间色的代表。间色即正色两两相杂而成，地位上要低于正色。自唐以后，红才逐渐成为泛指各种不同深浅明暗红色的统称，并包含了赤、朱、丹、绛等各种红色系称谓。作为曾经不起眼的间色，一朝逆袭而成了代表中华汉民族的“中国红”。,香艳的胭脂，背后也有血泪往事。胭脂又名“燕支”“燕脂”“焉支”，是用红蓝花捣碎的汁制成，用于化妆和绘画的红色颜料。《中华古今注》载，早至商纣时，“以红蓝花汁凝作燕脂，以燕国所生，故曰‘燕脂’，涂之作桃花妆”。古人妆面的胭脂有两种：一是以丝绵蘸红蓝花汁而成，名为“绵燕支”；另一种是加工成小而薄的花片，叫作“金花燕支”。到了大约南北朝时期，人们在这种红色颜料中又加入了牛髓、猪胰等物，使其成为一种稠密润滑的脂膏，由此，“燕支”被写成“胭脂”，“脂”有了真正的意义。山东章丘女郎山齐墓出土的乐舞陶俑，面部均施粉红彩，嘴唇涂朱，说明早在春秋战国时期，女性就已经开始在面部涂抹胭脂。汉代名将霍去病出陇西，攻祁连山，大破匈奴军。祁连山脉盛产红蓝花的燕支山被汉军夺取后，匈奴浑邪王部在退逃的路上，无不恸哭流涕，他们唱出心中的哀痛：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。”,茜草，又名“蒨草”。《周礼注疏》中记载“蓝以染青，茜以染赤”，用茜草根熬成汁加以媒染剂，便是古老的红色植物染料。茜草所染出的颜色，不是红花那种鲜艳的真红，而是比较暗的土红。以茜草染就的衣物，似乎最受女子喜爱，无论是“茜袖捧琼姿”的歌伎，还是“茜裙二八采莲去”的少女，那一抹红，如她们颊上的飞霞，总是教人神摇意夺，怦然心动。但还是有红颜薄命者，听了“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”，不免忡然变色。奈何一语成谶，大红茜色终究没能盖住这片白茫茫大地。,含“绯”字的词语，今日耳熟能详的大约只有“绯闻”了，然而“绯闻”一词为近代新创，古文中，绯只与衣物有关。《说文新附》把“绯”注解为“帛赤色也”。唐代“五品服浅绯”，《幕府燕闲录》记载李茂贞军陷长安，唐昭宗奔华州，当时随车驾而行的有一个耍猴艺人，把猴子驯服得很是乖巧，能随着朝臣站班或休息，昭宗见了欢喜，于是赏给了这个耍猴人绯袍，并称猴为“孙供奉”。罗隐有诗“何如学取孙供奉，一笑君王便着绯”，也许人不如猴，也算一种末世之兆吧。,黄Yellow时至今日，当我们路过黄土高原，那一片辽阔的灰黄，依旧会燃烧我们的眼睛，数千年余温不散。身为大地之色，黄曾经弥漫在先人们的日出而作、日落而息中，久久不曾褪色。,《说文解字》里明确说道：“黄，地之色也。”《论衡》也记载：“黄为土色，位在中央。”黄色毋庸置疑是代表中央的五正色之一。天地玄黄，也成了最高等级的色彩搭配。在这里，在神秘宏大的玄天之下，黄统辖了尘世的一切：土地，和生活在这片黄土地上的黄种人。然而代表大地之色的黄也有上天的时候，追根溯源，甲骨文中的“黄”，是由“矢”和“日”两个符号组成，也就成了太阳行进的轨迹，即天文学中的“黄道”。于是《释名》又云：“黄，晃也。”晃乃光芒之意，也就是说黄是光明与太阳的象征。还有一种考证，说黄本意乃是玉佩，这是从字形出发的另一种解释。中央、光明、美玉……有着高贵血统的黄，无论起源如何，在隋唐之后终究成了象征着天子的御用之色，从而跃立于禁宫之巅千年不灭。,金色来源于贵金属黄金，而黄金自古就因其贵重和稀缺而为世人所珍。金作为颜色，不仅仅是指有光泽的黄，而且是独立于黄，以造物的奇迹之手，绘就的一种具有强烈视觉效果的金属色。无论文明发展的高低，人们都痴迷于黄金，沉迷于其如至高无上的太阳般耀眼的光芒，和它代表的权力、信仰、财富，乃至不朽长生。早在夏商时期，先人们已经开始制造金器，闪烁着奢华之色的黄金器物始终贯穿着中华文明史。甚至清心寡欲的佛家，也以黄金为佛教七宝之首，认为黄金的“色无变”“体无染”“令人富”“转作无碍”正符合了法身之“常、净、乐、我”四德。金，与其说是颜色，更像一种蛊惑。,藤是海藤树，树皮凿孔，流出的黄色液体，就是制作绘画颜料藤黄的原料。藤黄作为颜色最早记录在宋代，《营造法式》中详细说明：“藤黄，量度所用，研细，以热汤化，淘去砂脚，不得用胶。”《本经逢原》载：“藤黄性毒，而能攻毒，故治虫牙蛀齿，点之即落。毒能损骨，伤肾可知。”从现代医学角度看，藤黄确实能引起呼吸衰竭和肾功能衰竭，因此只作为国画颜料使用，不可做染料。然而在绘画中藤黄却有奇用，《洞天清录》载：画家点睛，须“先圈定目睛，填以藤黄，夹墨于藤黄中，以佳墨浓加一点作瞳子”，方能有神。其实国画传统颜料中有不少都是有毒性的，但在剧毒中诞生的美，不是更显得格外动人吗？,栀子花洁白无瑕，果实却是橙黄色，用栀子果实的黄色汁液染出颜色，可能是中国最早的天然植物染之一。《史记·货殖列传》中载：“若千亩卮茜……此其人皆与千户侯等。”彼时大量种植栀子、茜草等染料植物的，都是千户侯等级的贵族士豪。大约是栀子染色的历史悠久，宋人在《尔雅翼》中这么解释：“卮，可染黄……故‘染’字从‘木’。”《康熙字典》中写得更详细：“染从水，水者，所以染；从木，木者，栀茜之属；从九，九者，染之数也。”“染”的原意是织物以栀子、茜草这类植物作为染料，用水漂染九次之多。当然栀子、茜草只是代表性染料植物，九也是虚指多次，但由此可见栀子至少也能算得上草木染料的鼻祖之一。,此处的郁金与舶来植物郁金香无关，而是从姜科植物温郁金或姜黄的块根中提取的染料。郁金还是一味具有活血止痛、行气解郁、清心凉血、利胆退黄效用的药材。自汉代开始，郁金作为黄色染料已经被广泛应用，《急就篇》当中有“郁金半见缃白”之句，颜师古注云“郁金，染黄也”。《本草衍义》云“郁金不香，今人将染妇人衣最鲜明，然不耐日炙。染成衣，则微有郁金之气”。及至唐代，郁金似乎成了年轻女性的专属颜色，诗人笔下的“往年曾约郁金床”“碧罗衫子郁金裙”更是给这种明丽的黄色染上了几分旖旎气息。原来有时候，颜色也会有性别和年龄。,柘（zhè）黄又称杏黄、赭黄，为柘木汁染的赤黄色。据说在月光下能呈现出略带赭红的光泽，炫目引人，因此受到隋文帝的钟爱，是以他“着柘黄袍、巾、带听朝”，于是柘黄自隋唐以来为帝王的服色。唐王建《宫词》之一载：“闲著五门遥北望，柘黄新帕御床高。”然而初唐时柘黄虽然受宫中宠爱，当时却并未将其作为帝王垄断之用色，而臣民“仍许通着黄”，直到唐高宗总章年间才“禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰”。至元代曾明令“庶人不得服赭黄”。明代弘治十七年（1504）禁臣民用黄，更是附加一条“即柳黄、明黄、姜黄诸色，亦应禁之”，由此，黄色终于完美蜕变，从最低微的土地草木之色，走向了最尊贵的皇家庙堂之巅。,云南腾冲有一种好吃的点心名叫松花糕，其实就是一种用糯米、天然松花粉加红豆做成的小吃。松花粉为松科植物马尾松的干燥花粉，有“润心肺，益气，除风止血”之药效，《食疗本草》中有用松花粉做汤、制馅、蒸饼、酿酒的记载。而松花色，顾名思义就是色如松花粉的嫩黄。唐元和年间，诗人元稹使蜀，名妓薛涛曾制作“松花笺”，即一种淡黄色的笺纸相赠。明代《群芳谱》中载有取松花粉的方法：“二三月间抽穗生长，花三四寸，开时用布铺地，击取其蕊，名松黄……”可以想见这漫天洒金的梦幻场景。松花在古代，是食物，是药物，是染料，更是一句“轻如松花落金粉”的诗意生活。,想象一下初生小鹅鲜嫩的绒毛色，那样讨喜的明亮暖黄，难怪在诗人们笔下频频可见。它可以是“鹅黄万万条”的早春，也可以是“秧田百亩鹅黄大”的初夏；可以是“新染鹅黄色未干”的鲜花，也可以是“酒色注鹅黄”的佳酿。鹅黄同样受到女子青睐，且不论“爱著鹅黄金缕衣”，鹅黄又名“额黄”，还是一种广为使用的妆容。南北朝时，大约受到佛像涂金启发，胡妇中流行以黄色颜料染画或粘贴于额间的美容方法。张芸叟《使辽录》云：“胡妇以黄物涂面如金，谓之佛妆。”这种妆容起源于胡妇，在汉人中传播，犹如当代引进染发、文眉一样，是外来时尚风潮。到了唐代，鹅黄已经成为时尚美妆，李商隐《蝶》诗云：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”如今看来怪异的妆容，却是当时皇家公主都追捧的潮流先锋。,黄檗树皮中的汁液，能把普通麻纸染成黄色，成为文人喜爱的檗黄纸，用以写经和摹写古帖。南宋《洞天清录》云：“硬黄纸，唐人用以书经，染以黄蘖，取其辟蠹。”这里谈到加工硬黄纸首先要“染以黄蘖”，即早在北魏《齐民要术·杂说》中提到的“染潢”。檗黄纸之所以受到追捧，一是因为黄檗树汁含有生物碱，能防虫蛀，二是黄色为五正色之一，庄重典雅。或许是这些原因，它特别受佛家喜爱，敦煌藏经洞中就有不少以檗黄纸抄写的古经文。再者檗黄色近浅黄，不刺眼，不伤神，又能凸显墨色，这与今日教科书使用淡黄色纸张来保护学生视力，似有不谋而合之处，古人智慧可见一斑。,《释名》中记载“缃，桑也，如桑叶初生之色也”，由此可知缃色是略带青涩的浅黄色。《说文解字》又把缃色解读为“帛浅黄色”。无论《陌上桑》中“缃绮为下裙，紫绮为上襦”的采桑女子，《广志》里“皮肥细，缃色”的岭南杨桃，还是《茶经》里“其色缃也，其馨也”的上品好茶，缃色频繁闪烁在古代的衣食用处，更不用说那些满溢着书卷气息的缃简、缃帖、缃帙……清代以后，文雅轻盈的缃色，和它不少有着动人名字的同伴，都被更通俗易懂的现代表达所取代，成为今天平淡无奇的“浅黄色”，只留下隐约传说，沉睡于故纸残章间。,白White纯洁、明亮、素净、哀伤……始终回避不了的白色的一个含义，就是虚空。而在光学理论中，白又包含了所有的颜色。这就像中国古老智慧中认为空才是满，无方是有一样。它是空的，又能容纳整个天地；是无色，也是全色。04,“白”的甲骨文字形，像日光上下射，故古人说“太阳之明为白”。在二色初分时，白成了与黑对立的一面，也与黑一起构成了宇宙日夜交替、万物阴阳循环的古老世界观。代表着西方正色的白，还被解释为“如水启时色”。阳光照耀下从泉眼中汩汩流出的水，清澈透明，饮一口是属于白色的甘甜。《诗经》中，先民以“皎皎白驹”比喻品行高洁的贤人。殷代崇尚白色，多穿缟白的衣服。到了秦代，白色变成了庶民穿衣的颜色；之后又被引申为“白丁”或“白身”，指没有知识的人或无功名的读书人。唐代士子多穿麻质白袍，“一品白衫”是唐人推崇进士的雅号。到了宋代，一方面，低级的官吏服用只可黑白两色，另一方面，白服又是北宋进士、举子及士大夫交际所惯穿的服装，意为清高与儒雅。正如有时我们向往白色，如白皙的容颜或者仙人的白衣，但当白色表示投降、衰老，或者哀伤不祥时，我们又避之不及。人们对于白的态度，有如白色本身一样矛盾，包含了所有颜色的白，是“全色光”也是“无色之色”。它是一种颜色，更是一种状态。世事纷扰，也许空白比完满更可贵。当迷目的五色都褪去，留下的是不是只有无处不在的白？,“素”本义是本色的生帛。由于生帛较粗，易下垂，所以小篆中的“素”字形态如同悬挂于架上的织物垂荡。素在先秦时期属于比较贵重的织物，《诗经·唐风·扬之水》形容诸侯衣着有句：“素衣朱绣，从子于鹄。”《说文解字》记载：“素，白致缯也。”这种致密厚实的织物，除作衣料，与中国艺术也有不解之缘。历史上许多书画作品，以及蜀绣、湘绣、苏绣、粤绣四大名绣都是以白色生绢为依托创造出来的。由于素是用未染色的丝织成，故又引申本色、白色、本质、质朴等义。《易经》第十卦卦辞为“素履，往无咎”，意指穿白色无装饰的鞋子上路即可。后世用“素履”表示以清白自守的处事态度面对心中所向往的事物。《论语》中记载：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？’子曰：‘绘事后素。’”这里“素”有说素色或白纸，也可理解为无色彩的白描设计草图，无论怎样绘画设色，都建立在“后于素”。有良好单纯的基础，才能锦上添花。孔子轻巧地纠正了子夏一时激动而自然流露出的疑问。子夏听后从感性回归理性，同时联想到礼，马上改问：“礼后乎？”如绘事般的“礼”在什么之后呢，原文没说出。根据儒家的若干文献，后人注释加了“仁义”两字。孔子以为的素，究竟是什么才能让礼构建于其上，恐怕只能留给我们揣测。,铅白，顾名思义来自金属铅，古人将金属铅锤成薄片，置于盛稀醋酸的瓷锅中，用炭火加热，经较长时间，铅受醋酸蒸汽的侵蚀，先成碱式醋酸铅，再导入无水碳酸，在铅片表面形成的一层白色的碳酸铅粉末，这就是铅白。相传原料来自西域，故又称“胡粉”。胡粉在汉代就用于壁画颜料，《汉官典职》记载：“胡粉涂壁，紫青界之。”在科技落后的古代，铅白还成了珍稀的化妆品。对于黄种人来说，追求白皙永无止境，没有最白，只有更白。《诗经》中“肤如凝脂”，庄子《逍遥游》里“肌肤若冰雪”，都体现了古今如一的审美观。古人为了美白也是拼了，使用铅粉犹如饮鸩止渴，铅白的毒性非常强，长期使用不仅不会实现美白的初衷，还会让皮肤看起来枯槁和苍老。尽管如此，唐代以来的美人们依旧个个以铅粉敷面，这种风气甚至影响了东瀛艺伎。或许在古人来看，美比健康更值得追求。不白，毋宁死！,“霜色”又可称雪色、雪白，是古人对于霜雪之白色的形容，可能是人们在还无法把颜料和染色做到非常白的时期，对观念中非常白的一种形容。硬要考究，雪和霜是透明无色的，但这些小冰晶对各种光的反射和吸收几乎相同，所以显现出亮白色，是一种冷调的白。无论是“霜色何因入鬓根”的无奈，还是“气凌霜色剑光动”的凛冽，霜色始终与寒冷、垂暮，或是锋利、无情相关。这是一个难以亲近的颜色，却又因为它的纯粹之白，教人始终甘愿追随。哪怕不能触及，远远地望见那一抹冷艳的白，也是知足。,玉色，一般解释是玉的颜色，即略带淡青的莹白色。古籍《玉纪》记载：“玉有九色……以洁白为上。”虽然古时的玉包含多种不同成分的矿物，但以和田玉最为多见。上好的玉色如羊脂，油润细腻，光华内蕴，声音清扬。故而儒家认为“君子比德于玉”。特别是白玉，代表纯洁无瑕，是“显洁白之士”，被视为只有君子士人才有资格佩戴的饰物。“玉色”一词出现很早，在战国时期的《楚辞》里就有见。不过，它作为颜色词，基本上还是从明代开始。《明史》里记录穿玉色的人群最多的是生员，可以说是秀才的标志色彩。传统绘画中，玉色是一种近乎白色，略带浅绿的颜色。除了颜色之外，玉色还曾被用于形容女子美貌。唐代李白《怨歌行》中有句：“君王选玉色，侍寝金屏中。”也可用作对他人容颜的敬称，犹言尊颜。还可以比喻容色不变：“玉色者，军尚严肃，故色不变动，常使如玉也。”或指坚贞的操守。《三国志·魏志·管宁传》有云：“经危蹈险，不易其节；金声玉色，久而弥彰。”这莹润洁白的玉之色，被赋予太多的美好期许。它闪耀在人们的案头衣间，历久弥新。,“缟”本义为未经练染的本色精细生坯织物。据《汉书》颜师古注解释，缟就是本色的缯。历史上以鲁国曲阜所产尤为轻细，称鲁缟。故《汉书·韩安国传》有“强弩之末，力不能穿鲁缟”一说。作为颜色，缟引申为白色。《诗经·郑风》中形容女子即为“缟衣綦巾”，后缟素一般用来指代丧服。因古人用绢帛书写，故亦以之为书籍或书信的代称。缟素的白色与其他颜色不同，是未经染色的丝帛颜色。那是一种怎样的白？或许更接近一种本白色，朴素而不耀眼。假若是明亮的白色，那就是今人说的“漂白”了。古人把类似漂白的工艺称为“练”，漂白色即为练白色。清代任大椿《释缯》记载：“熟帛曰练，生帛曰缟。”缟，仿佛一种不谙世事、未经任何风霜漂白或染色的白，有点类似象牙色或乳白色，毫不夺人眼球，含着与生俱来的灰度，缟衣飘飘，从远古走向今时。,银，曾被用作货币时间最久的金属，《说文解字》谓之“白金也”。在我国货币史上，白银自汉代已逐渐成为货币金属，到明代白银已完成货币化，中国真正成为用银之国。如此漫长的银本位制，使得“银”成了货币的代名词。今天把办理与钱有关的大金融机构称为银行，也是由此而来。银色，即指像银子一样的颜色，象征着高贵、雅洁，很受上流社会崇尚，故其色彩充满“富贵气”。银其实并不是一种单色，而是通过渐变、明暗对比反映出来的一种金属质感色彩。在强光下，银白突出；弱光下，则带有一点灰白。这变幻莫测的色彩，有着莫名的魅惑，如那横跨夜空最美丽的星群——银河，引无限遐思，而被传颂至今。,“皓”本义是指太阳出来时天地光明的样子，《尔雅》解释为“光也”。由于在诸多颜色中，白色最为明亮，因此也引申为“白”。在《小尔雅》中便有载：“皓，白也。”《诗经·陈风》中有“月出皎兮”“月出皓兮”的比兴之句。有意思的是，皓用以形容人事，常常被放在两个对立面，或是“明眸皓齿”“皓腕凝霜雪”的二八佳人，或是“皓首穷经”“商山四皓”的垂垂老者。雪白的肌肤让人着迷，雪白的头发却只能让人哀叹。只是要知道，从皓腕到皓首，这是一条谁也无法绕过的路，但能有白云皓月一路相伴，也该欢喜满足。,黑Black第一次睁开眼，看到缤纷的世界，人类便懂得了黑吧？不必等到夜晚降临，只消闭上双目，黑暗就如期而至，这宏大而又窅邈的黑色，气势磅礴，席卷天地，瞬间就占据了一切，人与万物都做了黑的俘虏。05,甲骨文中的“黑”，很像一个头上套了袋子的人，被蒙住头，自然眼前一片漆黑。到了金文和小篆，“黑”和火有了联系，故而《说文解字》把黑解释为“火所熏之色也”。黑色自古又被用来描述光线的阴暗，《释名》记载：“黑，晦也，如晦冥时色也。”作为北方正色的黑，是人类在蒙昧时期，从浑然一色到开始分辨色彩时，最先领悟到的颜色之一。所有色彩都依赖光线而存在，先民们对于色彩的辨识，就始于对光线作用下黑白明暗的区分。日出日落，注目于北方天空，在幽窅深远的神秘色调下，影响了中国数千年的阴阳太极哲学，正在缓慢成熟。到了诸子时代，老子认为“五色令人目盲”故而选择“知其白，守其黑”，可以理解为内心光明行为洁白，却要以沉默昏暗自守而做到和光同尘，黑由此成了道教信仰之色。秦朝统一中国，依从“五德色行说”选择尊崇代表水德的黑色，以克制周朝的火德。“易服色与旗色为黑……别黑白而定一尊”，此后黑色的地位随朝代兴替而起落，及至唐宋以后，黑色的地位逐渐低下卑贱，甚至被视为“凶兆”。历经沧桑的黑色从不问人间喜恶，始终用深邃的眸子俯瞰我们，知道我们总有一日会回到它的怀抱中。,“玄”字从“丝”，可以理解为与织染有关。《考工记》记载染色的遍数“五入为緅，七入为缁”。汉郑玄注：“凡玄色者，在緅缁之间，其六入者与？”意指玄色介于红黑色的“緅”与纯黑色的“缁”之间。故而《说文解字》中解释“玄，幽远也，黑而有赤色者为玄”。黎明初始，或是黑暗来临前的最后一刻，昧明深窅的北方天地，将由神兽玄武来主宰。《易经》中“天地玄黄”即指深邃天空与黄土大地。除却深不可测，玄在早期其实泛指黑色，《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”的“玄鸟”，也许就是平易近人的燕子。《史记·殷本纪》记载，商契的母亲简狄在郊外，因吞玄鸟之卵怀孕而生下商契。这就成为后人所谓玄鸟是商祖先这一传说的根据。“玄”还通“旋”，即旋转、不断变化之意，其幽渺之意又引申为深奥、不易理解，老子就用“玄而又玄，众妙之门”来比喻万物运行规律。与“道”相同，“玄”是生成宇宙和万物的本体，它体现了万物无穷奥妙的变化。似不可知，却又处处可知。,按照《说文解字》所释，“缁，帛黑色也”。《考工记》记载：“三入为纁，五入为緅，七入为缁。以再染黑为，緅是雀头色。又再染乃成缁矣，知缁本出緅。爵头紫赤色也。”“纁”是浅绛色，由绛而逐渐加深，乃至最后成为“缁”，已经是纯黑色之中微有赤意。《缁衣》为《诗经·郑风》的第一首，其中记载的缁衣是当时卿大夫到官署所穿之黑衣。至汉代以后，缁色成了僧侣的常服颜色，《比丘尼传》记：“见二梵僧所著袈裟，色如熟桑椹。秀即以泥染衣色令如所见。”僧人之外，道家也不甘于后，魏郦道元《水经注》中称道家采药之辈为“缁服思玄之士”，可见缁色原是中国古代宗教常用之服色，释道之分只在用冠、用巾之不同，结果黄冠成为道士之专称，缁衣成为沙门的别号。其后缁衣者众，道士不得不改变他们的服色，而缁衣便成为僧侣的专门服色。理应“莫使惹尘埃”的出家人，行走于世间，却身着与“缁尘”同色的衣服，大约也应了“本来无一物”的意思，若心中无物，又何来身上之尘？,顾名思义，“乌”即指乌鸦的羽毛色泽，《小尔雅》记载：“纯黑而反哺者，谓之乌。”古时的乌鸦地位远不似如今低微，中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌，四周金光环绕，金乌便成了太阳别名，也称为“赤乌”。乌鸦在唐宋以前都被视为吉祥与光明的预言神鸟。汉代御史台因广种柏树，引来大批乌鸦栖息，便得了“乌台”别称。还因为相传其有反哺父母的天性，故而很长一段时间，乌鸦也是孝道象征。唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现。但乌黑色始终是古代贵族或官员常用服色之一，“乌衣巷口夕阳斜”中的乌衣巷，就是因为当时所居王谢子弟着乌衣而得名。“乌纱帽”在隋唐时期用作官帽，而被引申为“官职”沿用至今。最浓的乌黑也抵不过时光消磨，一切都黯淡了，乌黑羽毛驮过的辉煌已经随鸦背苍茫而远去，只有乌云与夜空才记得它曾经的光芒。,黛作为色彩名词，则指如黛石的青黑色，“黛色参天二千尺”的松柏，“遥看黛色知何处”的远山，入目都是饱含了水汽与云雾的浓绿，绿到深处即是黑。古人常用山峰喻眉峰，除了形似，也有颜色的一致。“弹到断肠时，春山眉黛低”，晏小山的词句，道尽了风景之外的另一种风流。山也好，眉也好，这般颜色入了心头才好。“黛”为青黑色的矿物颜料，也是历史最悠久的化妆品之一，古代女子喜欢剔去眉毛，用黛来画眉。《说文解字》记载：“黱，画眉也。从黑。”“黛”即为“黱”的俗字。《释名》则解释：“黛，代也。灭眉毛去之，以此画代其处也。”上溯至春秋时期，中国古代女子就有画眉的习俗。故而古诗文中，以粉黛指代美女，以黛绿年华比喻女子的青春时代。最早时，天然石黛与传统染黑颜料“石涅”同为一物，后来异国新染料——苏方木与蓝靛结合的人工石黛诞生。随着画眉的风气到了隋唐达到高潮，来自西域的青黛又成了画眉主角。隋炀帝为了讨好宫人吴绛仙，特地从波斯进口“每颗值十金”的“螺子黛”。唐玄宗更是命画师绘制“十眉图”以供后宫参考。,“墨”是一种很特殊的黑色，一方面它指无光泽无亮度的黑，另一方面，它又兼具五彩。很早前的彩陶、竹简和帛画中，就有原始用墨的痕迹，这是来自天然矿物中的石墨和煤炭。人工墨大约出现在商周时期，《礼记·玉藻》中说“卜人定龟，史定墨”，意思在占卜时要在龟甲上涂墨。《说文解字》记载：“墨，书墨也。”明确把墨定义为书写用的黑色颜料。制墨史源远流长，历代无不研制发明各具特色的墨，甚至要在墨中加入珍珠、龙脑、白檀、麝香等多种珍贵材料。之所以如此重视制墨，正是因为墨色在中国书画史上举足轻重的地位。受释儒道三家思想影响，水墨画发迹于唐，盛行于宋，文人画家强调“墨即是色”以及“墨分五色”之说，意指通过墨色深浅浓淡的多次渲染，也可以达到“如兼五彩”的艺术效果。另一方面，墨在日常中又有负面意义，如墨色是周朝的丧服用色；墨刑是古代五刑之一，要在犯人额头上刺刻后涂上黑墨；贪墨还是贪官污吏的别称。一边是水墨写就的诗意云端，另一边是近墨者黑的残酷现实，墨若能言，大概也只有沉默。,“皂”，又作“皁”，通“早”，原指黎明破晓之前的天空，泛着浓紫的黑色。《释名》曰：“皁，早也，日未出时早起，视物皆黑，此色如之也。”皂色又指布帛染成的灰黑色，古人以栎树果实橡斗加入含铁的皂矾做催媒剂染得。先秦时期，皂指代穿黑衣的小吏。及至秦汉，皂色一跃成为公卿大夫祭祀所戴之冠饰颜色，用以象征身份显赫；或为后妃祭服用色，代表严肃与端庄。宋元两朝，皂色已是平民衣着之色，到了明代再度沦为狱卒和杂役的服色，故称衙役为“皂役”。皂旗是古代军中常用的旗帜——有趣的是，中国四大名著里都有皂旗的出现。成语“青红皂白”中，“青（此指深绿色）红”相对，“皂（黑）白”相对，意指是非曲直。皂还指古时用来洗衣的黑色“皂荚”，“肥皂”一词便来源于此——能洗去黑色污垢的，竟然还是黑色本身。,“漆”原指天然植物漆树，其黑色而带有光泽的汁液，是我国最早使用的植物染料之一。与大多数植物染料不同，漆并不常用于织物，反而多用在器物。以漆树汁涂饰的器具表面光滑亮丽，美观耐用，即为漆器。文献有记载，漆器在传说中的舜帝时期，便被当作食器，到了禹时，则用作祭器和随葬品，甚至棺木。此后历经商周直至明清，形成了一门独特而高超的工艺类别。除了器物，服饰上也可以见黑漆涂饰。崇尚黑色的秦代规定，平民的包头巾帛只能用黑漆布制成；而古代将士穿的黑色护身皮甲又称“漆甲”。如果用以形容颜色，漆一般指黑而带有光泽的色彩，《世说新语·容止》记载，王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”可见漆并不是单调的黑、刻板的黑，而是一种有着神韵与万千思量的黑。,紫Purple一年中总有些晴朗的日子，尤其是夏秋间，在黑夜来临之前，天空会露出最短暂和美丽的颜色，只是一眼，便倾心千年。06,“紫”从“丝”字，《说文解字》曰：“紫，帛青赤色。从糸，此声。”原本指以茈草染成的织物。早在先秦时期，诗歌中就有“紫罗裙”隐约可见，这个迷人的颜色早已深入人心。只怪它太迷人，尽管《释名》中说“紫，疵也，非正色，五色之疵瑕，以惑人者也”，代表着驳杂不纯的紫色没能跻身正色一流，但春秋霸主齐桓公偏不买账，率先服紫，以至于引领全国尚紫的潮流，导致要感叹“寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何”的局面。难怪孔子会有“恶紫之夺朱也”的批评。批评归批评，喜爱归喜爱，及至汉武帝，一代雄主也不能逃过紫色诱惑，成了首位确定紫色为御服用色的帝王，同时还把“金印紫绶”作为赏赐群臣的标配。由此间色紫逆袭成了象征权力与富贵的色彩，甚至凌驾于正色朱之上。紫色在道教中也被视为至高无上，相传老子有紫气罩身，“紫气东来”便成了祥瑞之兆。天上最高位的神仙称紫皇，紫微星是天帝居处，紫禁城是人皇御所，紫色就此走上“色”生巅峰，傲视群色。直到明代朱元璋忌讳“恶紫夺朱”才废除了紫色官服，以朱替之。然而好紫的余韵，依旧萦绕多时，至今不肯散去。,顾名思义，丁香色为紫丁香花之颜色。紫丁香于春季盛开，香气浓烈袭人。未开时，其花蕾密布枝头，纤小文弱，给人以欲尽未放之感，故称丁香结。唐宋以来，诗人常常以丁香花含苞不放，比喻愁思郁结，难以排解，写尽人间深重的离愁别恨。宋代王十朋称丁香“结愁千绪，似忆江南主”。丁香色便莫名沾上了闲愁几许。李璟有诗云“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，到了近代，当诗人写下“一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘……”，眼前浮现的，想必是雨巷中那一抹紫色裙袂。CCONTENTthisisasampletext.insertyourdesiredtexthere.Again.thisisadummytext.enteryourowntexthere.thisisasampletext.thisisasampletext.insertyourdesiredtexthere.Again.thisisadummytext.enteryourowntexthere.thisisasampletext.,茄色多指深紫色，即茄子外皮的色泽，也有说指浅紫色，即茄花的颜色。茄子最晚在西汉末已经从印度传到了四川，西晋嵇含撰写的植物学著作《南方草木状》中提到“茄树，交、广草木，经冬不衰，故蔬圃之中种茄”，此后渐渐传入北方。宋人有诗“黑紫生来似茄皮”，形象地说明了茄色为深紫偏黑之色。北宋钧窑以天青底色上变幻莫测的红紫色窑变而闻名，其中就有茄皮紫的踪影。惜今已传世无几，难睹其浓艳高贵之美。最世俗的蔬果与最高雅的宋瓷，在茄色上难得有了一次美妙的交融。,玫瑰紫应是借用紫玫瑰的颜色来命名的。紫玫瑰在植物分类学上属于蔷薇科蔷薇属灌木，原产我国。玫瑰紫虽以玫瑰名，但并不是以玫瑰做染料。古时染紫，一是直接用紫草染，二是因紫草昂贵，而通过红蓝套染而得。《扬州画舫录》中《染房》一章有记：“紫有大紫、玫瑰紫、茄花紫，即古之油紫、北紫之属。”《景德镇陶录》卷三中《仿古各釉色》一节则记载：“均釉（有玫瑰紫、海棠红、茄花紫……窑变十种）。”此处的玫瑰非人们以为的舶来之物，如今的误读实是因翻译之混乱。现下，玫瑰成了表达爱情的通用信物，无疑也给玫瑰紫这个传统色彩，镀上一层浪漫的光环，可见色虽以物名，更多时候却由心生。,葡萄自公元1世纪的西汉时期从西域传入中原以来，不但以其甘甜征服了先人们的舌尖，且以其美色为紫的家族添一笔浓彩。紫色系中有偏蓝的绀紫、偏红的赤紫，也有深沉的浓紫，葡萄紫便属于后者，没有玫瑰紫那样绚丽，而是在紫色中带了些深沉的灰。据记载，吐鲁番地区于公元4世纪开始种植葡萄，唐代“太宗破高昌，收马乳葡萄种于苑，并得酒法”。唐太宗甚至在长安的皇家御苑中开辟葡萄园，并亲自监督酿制马乳葡萄酒，“酒成，凡有八色，芳香酷烈，味兼醍醐，即颁赐群臣，京中始识其味”。这来自西域的紫色琼浆，遂成了盛唐时宫廷豪门的时尚佳酿，风靡一时。至于落到器物上，闻名遐迩的钧窑就有葡萄紫釉色，至明清时期，紫釉中也有色如葡萄者。民国刘子芬《竹园陶说》中说到釉色，曰：“宋时紫色如熟透之葡萄，浓丽无比，紫定，紫钧，其器皆纯色。”这原本是外来水果的颜色，终于坐上了中国文人案头，成为珍贵的雅趣之色。,青莲，其实指色调偏蓝紫的莲花色。莲花清净无染，多与佛教相关。青莲又非普通莲花，南朝梁江淹《莲花赋》有云：“发青莲于王宫，验奇花于陆地。”传说观音大士生于王宫，坐青莲花上。佛教还以青莲比喻明澄的佛眼，《维摩经》中说“目净修广如青莲”。唐代还有一个有趣的故事，传杜牧在湖州任刺史时，得知有户染匠家中的水池生有青莲花，便命收取莲子进献京中。不想本是青莲，到了京城就变成了红莲。杜牧找到染匠问其究竟。染匠道：“我家有三世治靛瓮，先以莲子浸在瓮底，大约浸一年，然后再种，必开青色莲花；倘若用青莲花结出的种子再去种，当然又返还本色，仍为红花了。”于是将浸过的莲子给了杜牧，送京植于池中，果然开出青色莲花，一时惊为神功。李白自号“青莲居士”，写了不少有关青莲的诗句，如“戒得长天秋月明，心如世上青莲色”。因青莲与“清廉”谐音，也成为象征清正廉明，兼带修行洁净意味的信仰之色。从容满月，照耀青莲，从此，佛前青莲，便在清幽梵唱中，静静绽放在忘忧河上，与甘露为伍、星月做伴。若这一池青莲盛开，只归于浸染之功，大约无论佛祖与人臣都是不肯的。,藕荷色，青莲色中加白粉而成。明度有些发暗，因色如莲藕而名。紫色是个比较复杂且难以把握的颜色。红与蓝的比例稍做变化，颜色就不同，自然色彩名也不一样。藕荷色还有色相的变化，深浅的不同——显然它们是采用套染技术染成的。据明人方以智的《通雅》记载，宋代仁宗时，京师染紫十分讲究，先染青蓝色，再以紫草或红花加染，得到“油紫”，即深藕荷色。在尊贵的紫色系中，藕荷色恐怕最低调内敛，融合了粉色、灰色、紫色，有粉色的温柔，但又不会甜腻；有灰色的冷静，但又不会冷漠；有紫色的神秘，但又不过于妖艳。它是历代庶民均被允许穿着的衣色——幸而有了藕荷色，才使得紫色从庙堂之高，走入了寻常百姓家。,绿Green一年中总有些晴朗的日子，尤其是夏秋间，在黑夜来临之前，天空会露出最短暂和美丽的颜色，只是一眼，便倾心千年。07,“绿”通“菉”，原义指一种草，《诗经·小雅》就出现“终朝采绿，不盈一掬”的诗句。然而同样在《诗经·卫风》中，也可以见到“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，因此绿也是一种古老的颜色。《说文解字》中有说，“绿，帛青黄色也”，先人们早已认识到，黄色与蓝色叠染，便能得到绿色。如果说青是万物初生的颜色，那么绿就是众生最繁盛的颜色。尽管自然界中入目尽是绿色，从微末小草到参天大树，这种清新明亮的色彩俯拾皆是，古代还是将绿看作东方间色，地位自然不能如正色来得尊贵。漫长的岁月里，绿都屈居于最低贱的地位。唐代曾有记载：“绿帻，贱人之服也。”可见绿头巾，从古到今都不受待见。绿色即使有幸作为官服，也是下层小吏所用。纵然“绿窗人似花”，也不过是贫女之室。可是这郁郁葱葱的绿，从来不管人间的褒贬，年年携着春风夏雨，依约而至。,《说文解字》中记载“翠，青羽雀也”，“翠”的小篆，也像是只展翅飞翔的鸟儿。《博物志》中说有种鸟叫“翠翡”，后人称雌鸟为“翠”，雄鸟为“翡”。翠鸟的羽毛明艳，故而翠也应是一种明快柔和、具有浓郁生机、有光泽的绿色。登过积翠的寒山，路过晴翠的荒城，寻芳上过翠微，听鸟拂过翠柳……在无数“苍翠而欲滴”的山林间，那些诗句变得格外鲜活动人。除了表示绿色，翠有时也形容颜色鲜明，是以会有“一朵妖红翠欲流”之句。此处的翠已经不是颜色，而是来形容红的鲜明程度。翠还是珠宝的代称，只是唐代“懒修珠翠上高台”的女子，戴的可不是明清才开始使用的翡翠，而是用翠鸟蓝绿色羽毛制作的首饰。岁月如洗，金银褪色，宝石半残，而那青翠蓝绿底色，却如从未经历过时光淘洗般历久弥新，惊艳到令人炫目。谁料这唯一一种生灵与器物结合之美，对于翠鸟，却是一种美丽的危险。美是这样轻盈，如展翅的翠羽；美的代价，从来又是那么沉重。,“碧”，由表示玉石的“王”、颜色的“白”和属性的“石”字组成，《说文解字》更是明确地说“碧，石之青美者”。《山海经》里也有记载：“又西百五十里，（曰）高山，其上多银，其下多青碧……”可见其本义应该指一种青绿色玉石，或许就是如今的和田青玉与碧玉，后引申为与玉色相近的青绿。其实古人关于“碧”也许还有一种理解，就是通透、清澈。在诗人笔下，是“碧波新涨小池塘”的河水，在道家眼里，是“上穷碧落下黄泉”的天空。碧大概还是绿色系中最具正能量的代表，《庄子》有典：周朝忠臣“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧”。“碧血丹心”便成了能青史留名的赤忱忠诚。只是那执着不灭，最终化为碧玉的苌弘之血，是为了忠，还是为了不能释怀的恨呢？碧色，不仅是一种融合了情感的色彩，更是一种有着色彩的情感。,明亮而富有朝气的葱色，来源于可作调味品的草本植物——葱。唐韦应物《游溪》有诗：“缘源不可极，远树但青葱。”浅绿又略显微黄，是草木苍翠初盛时候的样子。葱还能表示成长期间的年青时代。青葱岁月，是一个更形象化的用词，表明人生像青葱一样，虽不成熟却已有味道，辛辣、刺激。但这种辛辣没有岁月的磨砺，肯定不是真正的辣、真正的痛楚，多少还是带有无病呻吟、为赋新词强说愁的味道，所以青葱实际是辣中带甜，一种有着少年美好气息的颜色。,艾绿，顾名思义是艾草的颜色，绿中带着苍白。这脆弱而鲜嫩多汁的色彩，与女子有不解之缘。“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，艾草早在《诗经·王风》中就承载过对采艾姑娘的殷切情思。艾色可以形容美色，故有“知好色，而慕少艾”之说，少艾就是指少女。如果一定要比作女性，现实中的艾草更像是全能的母亲，且不说全草入药，还是中医艾灸的主要材料。民间每逢端午，家家户户悬挂艾草以辟邪驱虫。鲜嫩的艾草和糯米粉按一定的比例和在一起，包上花生、芝麻及白糖等馅料，就是清明时节南方人喜食的青团。咬一口，齿颊间是清淡悠长的青草香气。,豆绿为浅绿偏黄、如青豆般翠绿可人的颜色。豆乃是寻常之物，豆绿看似平凡无奇，却有名花名器以之为名。豆绿是牡丹四大名品之一，唯一纯正的绿色珍品，花为绣球形，初开时呈青绿色，盛开时颜色渐淡，阳光下花色变白，清爽雅致，风韵脱俗。《亳州牡丹史》载：“更有绿花一种，色如豆绿，大叶，千层起楼，出自邓氏，真为异品，世所罕见。”在古瓷中，汝窑豆绿色釉，与天蓝、天青、月白并列，以其高雅、古朴的色彩闻名。许之衡《饮流斋说瓷·说彩色》载：“豆青、豆绿，此二色宋哥弟窑为最盛。哥窑多作豆绿，弟窑多作豆青，皆滋润莹泽，至为可爱……”用最平凡事物的颜色，去形容最名贵的花草瓷器，古人就是这样任性，也是这样真挚可爱。,《本草纲目》载：“石绿，阴石也。生铜坑中，乃铜之祖气也。铜得紫阳之气而生绿，绿久则成石，谓之石绿。”石绿是由孔雀石研制而成，通常呈粉末状的传统颜料，孔雀石含铜，因其颜色和特有的同心圆状的花纹犹如孔雀羽，故名。早在古埃及，孔雀石便被用于制作饰品，甚至用其粉末为眼影。殷商时期，孔雀石传入中土，最初主要用作饰品，唐代始作为绘画颜料使用。天竺佛教色彩观认为，石绿与胶质调和，可以描摹出静谧和谐的佛国精神。佛教东传，自魏晋时期兴盛，受到佛画影响，中原绘画的传统红黑基调，也逐渐转为青绿。至北宋青绿山水发展最盛，陆游《旅游》诗云“螺青点出暮山色，石绿染成春浦潮”。石绿经久不褪，只是这曾经渲染过的千里江山，早已沧桑几度，人物两非。,唐代颜师古《急就篇》注：“春草、鸡翘、凫翁，皆谓染采而色似之，若今染家言鸭头绿、翠毛碧云。”或许古人所指鸭头绿是有两层意思：一则当然是指一种如野鸭羽毛般的绿色，二则是指折光变色现象。所谓鸭头绿，就是像绿头鸭羽毛那样在阳光下能幻化渐变的色泽。从李白的“遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅”、苏轼的“何人吹断参差竹，泗水茫茫鸭头绿”，到王安石的“含风鸭绿粼粼起，弄日鹅黄袅袅垂”，唐贤宋人开启了以“鸭绿”指代水的先例，美丽别致的鸭头绿，被用来形容水色，或直接用作春水的代称。颜色以外，鸭头绿还是一种文房珍品，甘南洮河自古以产洮砚而闻名，鸭头绿为洮砚中极品，黄庭坚有诗云：“久闻岷石鸭头绿，可磨桂溪龙文刀。莫嫌文吏不知武，要试饱霜秋兔毫。”可以温柔若水，也可坚硬如石，变幻莫测的鸭头绿，总能牵绊文人们的眼睛或者心思。,褐Brown浓绿的密林中一抹褐色划过，像一个破折号，却戛然而止，凝固成一个句号。一只褐兔倒在古老的弓箭下，不消几日，一件兽毛间以粗麻制成的短衣，便穿在了猎人的身上。虽然是最贫贱的衣着，但能在寒冬来临时给予些许温暖，褐已然弥足珍贵。08,褐原指兽毛或粗麻制成的短衣，比布衣还低一等，为古时贫贱人所服。《诗·豳风·七月》云：“无衣无褐，何以卒岁？”由此引申为贫贱之人。《左传·哀公十三年》载：“余与褐之父睨之。”杜预注：“褐，寒贱之人。”道教重视本质内涵，反对繁文缛节，老子曾提出“圣人被褐怀玉”。圣人外表看起来平凡，内蕴却非常深厚，也就是我们经常说的低调有内涵。作为颜色出现，褐最初指动物褐兔的毛色。唐代李肇《唐国史补》有云：“宣州以兔毛为褐，亚于锦绮，复有染丝织者尤妙，故时人以为兔褐真不如假也。”宋黄庭坚《煎茶赋》载：“亦可以酌兔褐之瓯，瀹鱼眼之鼎者也。”兔褐瓯即为褐色陶器。由此可见，很长的一段历史中，褐既可以指衣服毛皮，又是一个色彩名词，但总体来说，都是最底层平民所用之物之色。不管怎样，有着泥土芬芳的褐，一定深爱过在这片土地上奔波过的所有人，无论贫贱与富足。,在历史迷雾中，我们偶尔可以窥见一个神秘色彩的隐晦身影——“流黄”。流黄虽然是代表中央的间色，历代却有着太多的不一样的说法，以至于到了唐宋之后，世人已经很难说清楚“流黄”究竟是怎样的一种色彩。宋高似孙《纬略》记载：“中央土，土色黄，黄加黑为流黄，流黄为中央之间色。”由此可见，黄中以少量黑色相调配而成的色相为流黄。然而古代诗赋中言流黄时多与织丝有关，如《乐府诗集·相和歌辞九·相逢行》有句：“大妇织绮罗，中妇织流黄。”又如晋张载《拟四愁诗》所述：“佳人遗我筒中布，何以赠之流黄素。愿因飘风超远路，终然莫致增永慕。”流黄的色相似乎就是不加染色的素绢所呈现出来的淡黄色，虽然不曾染色，却染上了难以言喻的情愫。综合考虑，流黄为淡黄白偏褐的色彩是较为合理的，它既保有作为间色的“黑入黄”的基本成分，又有作为自然丝质本身“素”的真实呈现。,棕色常常使人联想到泥土、自然、简朴。它给人可靠、沉稳的感觉。相比褐色，棕色更偏冷调。棕榈树早在《山海经》中就有记载。杜甫《枯棕》有云：“蜀门多棕榈，高者十八九。”色泽呈深棕色的棕榈树皮纤维，自古即可用来编织扫把、斗笠、蓑衣、绳索等。无论是“衲衣棕笠外何求”还是“竹杖棕鞋不用扶”，古诗文中的棕一般都是用来指材质而非颜色，直到清代才用以形容服色。同褐一样，棕也是一个弥漫着庶民气息的颜色，但也有例外。在南京明故宫内曾经存在过一座名为“棕殿”的宫殿，飞檐屋脊全都是用棕毛编织而成，即棕榈树叶鞘的纤维，这座殿宇便用建造它的特殊材料来命名。其来源是元代文献中不断出现的“棕毛殿”“棕殿”，这种宫帐是用竹或木头搭建起来的巨大帐篷，外面用棕毡等材料围合，可随时拆卸运走，十分方便于游牧生活。棕殿的出现，未尝不是汉族皇帝征服草原帝国后的一种特殊兴味。,赭（zhě）石是一种天然含铁矿石，即氧化物类矿物刚玉族赤铁矿，呈红褐色，是古人使用的一种矿物染料与颜料。赭石也可入药，有平肝镇逆、凉血止血的作用。赭色有多义，可见形容赤色，但更多是赤近乎褐，在古代为平民色。甚至囚犯的服装一度便为此颜色，称为赭衣。《荀子·正论》记载：“杀，赭衣而不纯。”不纯指的是不镶边，杨倞注：“以赤土染衣，故曰赭衣……杀之，所以异于常人之服也。”古籍里也有用赭色形容异常的天色，《魏书》中记载：“前废帝普泰元年三月丁亥，日月并赤赭色，天地溷浊。”可见赭色总与不祥有着千丝万缕的关系。好在水墨设色画中的赭石，不再被赋予色彩之外的意义，只须安心本分地点染山河便足矣。,栗色为深棕色，像熟了的栗子壳一般的颜色。古人栽培栗子的历史相当悠久，可以追溯到西周时期。《诗经·四月》中说：“山有嘉卉，侯栗侯梅。”《左传》中也有“行栗，表道树也”的记载，说明当时栗树就已经被植入园地或者作为行道树了。至于栗何时开始脱离物而成为一种颜色名称，尚无确切之说，唐李冗《独异志》记有“栗色犬”一物。但元末高明所著《琵琶记》第十出《杏园春宴》有提到：“有甚颜色的？布汗、论圣、虎刺、合里、乌赭、哑儿爷、屈良、苏卢、枣骝、栗色……”栗色在这里又用以指代良驹品种。清代《扬州画舫录》明确记载江南染房所染色有“茄花、兰花、栗色、绒色，其类不一”，栗色已成为实用颜色。如今每每读到“堆盘栗子炒深黄，](http://personal.wpscdn.cn/app/new-www-docer-com/img/loading-img-42.ffcbba5.gif)