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道德经中篇国学中学大学读物课件

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  • 道德经中篇国学中学大学读物课件-PPT模板老子第二十八至五十四章解读,又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是家哲学思想的重要来源。德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《经》，不分章，后改为《经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。　　常会被归属为教学说。其实哲学上的家，和宗教上的教，是不能混为一谈的，但作为教基本教义的重要构成之一，被教视为重要经典，其作者老子也被教视为至上的三清尊神之一德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说教吸纳了家思想，家思想完善了教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。提出了“无为而治”的主张,无为而治是家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“，实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。　　并不像一般人所理解的那样，是一部论述德的著作。事实上，德二字各有不同的概念。德经前三十七章讲，后四十四章言德，简单说来，是体，德是用，二者不能等同。著作介绍,老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。　　中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家、家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。　　在教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为祖。作者,第二十八章知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。3、溪：沟溪。4、婴儿：象征纯真、稚气。5、式：楷模、范式。6、忒：过失、差错。7、无极：意为最终的真理。8、荣：荣誉，宠幸。9、辱：侮辱、羞辱。10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。12、器：器物。指万事万物。13、官长：百官的首长，领导者、管理者。14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。,第二十九章将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。1、取：为、治理。2、为：指有为，靠强力去做。3、不得己：达不到、得不到。4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。5、执：掌握、执掌。6、无为：顺应自然而不强制。7、夫：一本作“故”。8、物：指人，也指一切事物。9、随：跟随、顺从。10、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。11、赢：赢弱、虚弱。12、或载或隳：载，安稳。隳，危险。13、泰：极、太。,第三十章以佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不⑦，不早已⑧。依照“”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“”，不符合于“”的，就会很快死亡。1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。2、凶年：荒年、灾年。3、善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。4、不敢：帛书本为“毋以取强”。5、取强：逞强、好胜。6、物壮：强壮、强硬。7、不：不合乎于“”。8、早已：早死、很快完结。,第三十一章夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。1、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作为发语词。2、物或恶之：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。3、贵左：古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。4、恬淡：安静、沉着。5、悲哀：一本作哀悲。6、莅之：到达、到场。,第三十二章常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬之在天下，犹川谷之于江海⑧。“”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知制约、适可而止，就没有什么危险了。“”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。1、无名、朴：这是指“”的特征。2、小：用以形容“”是隐而不可见的。3、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。4、自宾：宾，服从。自将宾服于“”。5、自均：自然均匀。6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。7、可以不殆：不殆，没有危险。8、犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为“之在天下，譬犹江海之与川谷”。,第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“”仍存的，才算真正的长寿。1、强：刚强、果决。2、强行：坚持不懈、持之以恒。3、死而不亡：身虽死而“”犹存。,第三十四章大汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。大广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。1、汜：同泛，广泛或泛滥。2、辞：言词，称说。不辞，意为不说三四，不推辞、不辞让。3、不有：不自以为有功。4、衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。5、不为主：不自以为主宰。6、常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。7、小：渺小。8、大：伟大。,第三十五章执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。谁掌握了那伟大的“”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。1、大象：大之象。2、安平太：安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。3、乐与饵：音乐和美食。4、既：尽的意思。,第三十六章将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。1、歙：敛，合。2、固：暂且。3、取：一本作“夺”。4、与：给，同“予”字。5、微明：微妙的先兆。6、脱：离开、脱离。7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。,第三十七章常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“”来镇住它。用“”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。2、守之：即守。之，指。3、自化：自我化育、自生自长。4、欲：指贪欲。5、无名之朴：“无名”指“”。“朴”形容“”的真朴。6、不欲：一本作“无欲”。7、自定：一本作“自正”。,第三十八章上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。3、无德：无法体现真正的德。4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。7、薄：不足、衰薄。8、首：开始、开端。9、前识者：先知先觉者，有先见之明者10、华：虚华。11、处其愿：立身敦厚、朴实。12、薄：指礼之衰薄。,第三十九章昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。往昔曾得到过的：天得到而清明；地得到而宁静；神（人）得到而英灵；河谷得到而充盈；万物得到而生长；侯王得到而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。1、得一：即得。2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。3、正：一本作“贞”。意为首领。4、其致之也：推而言之。5、谓：假如说。帛书作“胃”。6、天无以清：天离开，就得不到清明。7、废：荒废。8、歇：消失、绝灭、停止。9、竭：干涸、枯竭。10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。11、蹶：跌倒、失败、挫折。12、自称：一本作“自谓”。13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。15、琭琭：形容玉美的样子。16、珞珞：形容石坚的样子。,第四十章反者之动①，弱者②之用。天下万物生于有③，有生于无④。循环往复的运动变化，是的运动，的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。　1、反者：循环往复。一说意为相反，对立面。2、弱者：柔弱、渺小。3、有：这里指的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。4、无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之。,第四十一章上士闻，勤而行之；中士闻，若存若亡；下士闻，大笑之。不笑不足以为。故建言①有之：明若昧，进若退，夷若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；隐无名。夫唯，善贷且成⑦。上士听了的理论，努力去实行；中士听了的理论，将信将疑；下士听了的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的好似暗昧；前进的好似后退；平坦的好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。幽隐而没有名称，无名无声。只有“”，才能使万物善始善终。1、建言：立言。2、夷若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：使万物善始善终，而万物自始至终也离不开。,第四十二章生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。是独一无二的，本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。1、一：这是老子用以代替这一概念的数字表示，即是绝对无偶的。2、二：指阴气、阳气。“”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。4、负阴而抱阳：背阴而向阳。5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。,第四十三章天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希③及之。天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。1、驰聘：形容马奔跑的样子。2、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有：指不见形象的东西。3、希：一本作“稀”，稀少。,第四十四章名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必大费③，多藏必厚亡④。故知足不辱⑤，知止不殆，可以长久。声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。1、多：轻重的意思；货，财富。2、得：指名利；亡，指丧失性命；病，有害。3、甚爱必大费：过于爱名就必定要付出很大的耗费。4、多藏必厚亡：丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。5、知足不辱：今本没有“故”字，据帛书补之。,第四十五章大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。1、大成：最为完满的东西。2、冲：虚，空虚。3、屈：曲。4、讷：拙嘴笨舌。5、静胜躁，寒胜热：清静克服扰动，寒冷克服暑热。6、正：通“政”。,第四十六章天下有，却①走马以粪②，天下无，戎马③生于郊④。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣⑤。治理天下合乎“”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。1、却：屏去，退回。2、走马以粪：粪，耕种，播种。此句意为用战马耕种田地。3、戎马：战马。4、生于效：指牝马生驹于战地的郊外。5、故知足之足，常足矣：知满足的这种满足，是永远满足的。,第四十七章不出户，知天下；不窥牖①，见天②。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明③，不为而成④。不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知的理就越少。所以，有“”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天”，不妄为而可以有所成就。1、窥牖：窥，从小孔隙里看；牖，音you，窗户。2、天：日月星辰运行的自然规律。3、不见而明：一本作“不见而名”。此句意为不窥见而明天。4、不为：无为、不妄为。,第四十八章为学日益①，为日损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为③，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。1、为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。2、为日损：为，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“”。此处的“”，指自然之，无为之。损，指情欲文饰日渐泯损。3、无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。4、取：治、摄化之意。5、无事：即无扰攘之事。6、有事：繁苛政举在骚扰民生。,第四十九章圣人常无心①，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③为天下浑其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。1、常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心。2、德：假借为“得”。3、歙：音Xi，意为吸气。此处指收敛意欲。4、浑其心：使人心思化归于浑朴。5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。6、圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。,第五十章出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。3、十有三：十分之三。4、死之徒：属于夭折的一类。5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。7、摄生者：摄生指养生之，即保养自己。8、兕：音si，属于犀牛类的动物。9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。10、无死地：没有进入死亡范围。,第五十一章生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊而贵德。之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇而珍贵德。之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。1、势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。3、亭之毒之：一本作成之熟之。4、养：爱养、护养。5、覆：维护、保护。6、玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。,第五十二章天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门④，终身不勤⑤。开其兑，济其事⑥，终身不救。见小曰明⑦，守柔曰强⑧。用其光，复归其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常⑾。天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常”。1、始：本始，此处指“”。2、母：根源，此处指“”。3、子：派生物，指由“母”所产生的万物。4、塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。5、勤：劳作。6、开其兑，济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。7、见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做“明”8、强：强健，自强不息。9、用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为光。10、无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。11、袭常：袭承常。,第五十三章使我①介然有知②，行于大，唯施③是畏。大甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非也哉！假如我稍微地有了认识，在大上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无啊！1、我：我，指有的圣人。老子在这里托言自己。2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知识。3、施：邪、斜行。4、夷：平坦。5、人：指人君，一本作“民”。6、径：邪径。7、朝甚除：朝政非常败坏。一说宫殿很整洁。8、厌饮食：厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。9、盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。　,第五十四章善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之察看观照天下。我怎么会知天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和理。1、抱：抱住、固定、牢固。2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的理，后代的香火就不会终止。3、长：尊崇。4、邦：一本作“国”。5、故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。,感谢观看再会
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