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道德经国学中学大学成人课外读物
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![道德经国学中学大学成人课外读物-PPT模板老子第一至二十七章解读,第一章狂草,又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是家哲学思想的重要来源。德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《经》，不分章，后改为《经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。 常会被归属为教学说。其实哲学上的家，和宗教上的教，是不能混为一谈的，但作为教基本教义的重要构成之一，被教视为重要经典，其作者老子也被教视为至上的三清尊神之一德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说教吸纳了家思想，家思想完善了教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。提出了“无为而治”的主张,无为而治是家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“，实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。 并不像一般人所理解的那样，是一部论述德的著作。事实上，德二字各有不同的概念。德经前三十七章讲，后四十四章言德，简单说来，是体，德是用，二者不能等同。著作介绍,老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。 中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家、家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 在教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为祖。作者,第一章可也①，非恒也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 “”如果可以用言语来表述，那它就是常“”(“”是可以用言语来表述的，它并非一般的“”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“”是洞悉一切奥妙变化的门径)。①第一个“”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。②恒：一般的，普通的。③第一个“名”是名词，指“”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。④无名：指无形。⑤有名：指有形。⑥母：母体，根源。⑦恒：经常。⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。⑩谓：称谓。此为“指称”。⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“”的门径。,第二章天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。天下人都知美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。②斯：这。③相：互相。④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。⑤盈：充实、补充、依存。⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。⑧作：兴起、发生、创造。⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。,第三章不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。②贵：重视，珍贵。货：财物。③盗：窃取财物。④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。⑦敢：进取。⑧弗为：同“无为”。⑨治：治理，此意是治理得天下太平。,第四章冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。大“”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。④宗：祖宗，祖先。⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。⑥解其纷：消解掉它的纠纷。⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的本身的属性。⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“”隐没于冥暗之中，不见形迹。⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。⑾象：似。,第五章天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。③屈（gu）：竭尽，穷尽。④俞：通愈，更加的意思。⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。,第六章谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。生养天地万物的（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。①谷神：过去据高亨说：谷神者，之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。另据严复在《老子德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“”虚空博大，象山谷；神，形容“”变化无穷，很神奇。②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。④绵绵：连绵不绝的样子。⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲。,第七章天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。①天长地久；长、久：均指时间长久。②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。,第八章上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于的。②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。③几于：几，接近。即接近于。④渊：沉静、深沉。⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。⑧尤：怨咎、过失、罪过。,第九章持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之也⑦。执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的理。①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。②不如其已：已，止。不如适可而止。③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。④长保：不能长久保存。⑤咎：过失、灾祸。⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。⑦天之：指自然规律。,第十章载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于。又解释为身体与精神合一。②专气：专，结聚之意。专气即集气。③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。⑦能为雌：雌，即宁静的意思。⑧知：通智，指心智、心机。⑨畜：养育、繁殖。⑩玄德：玄秘而深邃的德性。,第十一章三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。⑤户牖：门窗。⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。,第十二章五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。②目盲：比喻眼花缭乱。③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。⑧畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。⑩行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。,第十三章宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。①宠辱：荣宠和侮辱。②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。,第十四章视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之，以御今之有⑾。能知古始，是谓纪⑿。看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“”的规律。①夷：无色。②希：无声。③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住""。这三个名词都是幽而不显的意思。④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。⑤一：本章的一指""。⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。⑦昧：阴暗。⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。⑨无物：无形状的物，即""。⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。⑾有：指具体事物。⑿古始：宇宙的原始，或""的初始。⒀纪：""的纲纪，即""的规律。,第十五章古之善为者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。古时候善于行的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。①善为者：指得""之人。②容：形容、描述。③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。④涉川：战战兢兢、如临深渊。⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。⑥若畏四邻：形容不敢妄动。⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。⑧客：一本作"容"，当为客之误。⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。⒀浊：动态。⒁安：静态。⒂不欲盈：不求自满。盈，满。⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。,第十六章致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃，乃久，没身不殆。尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“”，符合自然的才能长久，终身不会遭到危险。①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。②作：生长、发展、活动。③复：循环往复。④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。⑤归根：根指，归根即复归于。⑥静曰：一本作"是谓"。⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。⑨明：明白、了解。⑩容：宽容、包容。⑾全：周到、周遍。⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。,第十七章太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。最好的统治者，人民并不知他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”1、太上：至上、最好，指最好的统治者。2、不知有之：人民不知有统治者的存在。3、悠兮：悠闲自在的样子。4、贵言：指不轻易发号施令。5、自然：自己本来就如此。,第十八章大废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。大被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。1、大：指社会政治制度和秩序。2、智慧：聪明、智巧。3、六亲：父子、兄弟、夫妇。4、孝慈：一本作孝子。,第十九章绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。2、此三者：指圣智、仁义、巧利。3、文：条文、法则。4、属：归属、适从。5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。,第二十章（一）唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“”。1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。3、畏：惧怕、畏惧。4、荒兮：广漠、遥远的样子。5、未央：未尽、未完。6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。8、如春登台：好似在春天里登台眺望。9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体之士”。10、泊：淡泊、恬静。11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。,第二十章（二）唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“”。12、沌沌兮：混沌，不清楚。13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。15、有余：有丰盛的财货。16、遗：不足的意思。17、愚人：纯朴、直率的状态。18、昭昭：智巧光耀的样子。19、昏昏：愚钝暗昧的样子。20、察察：严厉苛刻的样子。21、闷闷：纯朴诚实的样子。22、澹兮：辽远广阔的样子。23、飓兮：急风。24、有以：有用、有为，有本领。25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。26、贵食母：母用以比喻“”，是生育天地万物之母。此名意为以守为贵。,第二十一章孔①德②之容③，惟是从。之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。大德的形态，是由所决定的。“”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知万事万物开始的情况呢？是从“”认识的。1、孔：甚，大。2、德：“”的显现和作用为“德”。3、容：运作、形态。4、恍惚：仿佛、不清楚。5、象：形象、具象。6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。8、甚真：是很真实的。9、信：信实、信验，真实可信。10、自今及古：一本作“自古及今”。11、众甫：甫与父通，引伸为始。12、以此：此指。,第二十二章曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。1、枉：屈、弯曲。2、敝：凋敝。3、抱一：抱，守。一，即。此意为守。4、式：法式，范式。5、见：音xian，同现。6、明：彰明。7、伐：夸。,第二十三章希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于者同于④；德者同于德；失者同于失⑤。同于者，亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于的就同于，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于的人，也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。1、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。2、飘风：大风、强风。3、骤雨：大雨、暴雨。4、从事于者：按办事的人。此处指统治者按施政。5、失：指失或失德。,第二十四章企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在也，曰余食赘形③。物或恶之，故有者不处。踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有的人决不这样做。1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。2、跨：跃、越过，阔步而行。3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。,第二十五章有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法，法自然⑿。有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知它的名字，所以勉强把它叫做“”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“”，而纯任自然。1、物：指“”。混成：混然而成，指浑朴的状态。2、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。3、独立而不改：形容“”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。4、周行：循环运行。不殆：不息之意。5、天地母：一本作“天下母”。母，指“”，天地万物由“”而产生，故称“母”。6、强字之曰：勉强命名它叫“”。7、大：形容“”是无边无际的、力量无穷的。8、逝：指“”的运行周流不息，永不停止的状态。9、反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。10、人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。11、域中：即空间之中，宇宙之间。12、法自然：“”纯任自然，本来如此。,第二十六章重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。①躁：动。君：主宰。②君子：一本作“圣人”。指理想之主。③辎重：军中载运器械、粮食的车辆。④荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。⑤燕处：安居之地；安然处之。⑥万乘之主：乘指车子的数量。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。⑦以身轻天下：治天下而轻视自己的生命。⑧轻则失根：轻浮纵欲，则失治身之根。,第二十七章善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的理。1、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。2、善言：指善于采用不言之教。3、瑕谪：过失、缺点、疵病。4、数：计算。5、筹策：古时人们用作计算的器具。6、关楗：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。7、绳约：绳索。约，指用绳捆物。8、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。9、资：取资、借鉴的意思10、要妙：精要玄妙，深远奥秘。,感谢观看再会](http://personal.wpscdn.cn/app/new-www-docer-com/img/loading-img-42.ffcbba5.gif)
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